Lady GAGA Y LA FILOSOFÍA

LA FILOSOFÍA, ESA LADY GAGA DE LA EDUCACIÓN CHILENA

Tirso Troncoso

                                                           “el verbo ser es un alucinación del filósofo”

                                                           Nicanor Parra.

                             Recién terminan las celebraciones más importantes del bicentenario y no parece fácil evitar sustraerse a cierto hartazgo. Todos sabemos que no hay fiesta sin resaca; es el precio que hay que pagar por los excesos. No lo digo desde una posición culposa, ni cercano a ella. Quiero indicar, más bien, un hecho similar al   vivido por aquellos que celebrando a Agatón en el Simposium[1] de Platón, deciden beber con mesura para atenuar los efectos de lo ingerido la noche anterior. Los elogios al amor  ocuparon el lugar de los brebajes  que los griegos llaman retsina, un mosto con un fuerte aroma a pino. Es decir, el cambio de una embriaguez por otra: la de la retsina   por la  del discurso. Algo similar ocurre a la filosofía en Chile. La borrachera de los hechos, de eso que llamamos realidad, ha trocado en discurso de la embriaguez. “Ya no es momento de interpretar la realidad, es la hora de su transformación”, afirmaban los enamorados de la acción, pero esa hora quedó atrás. Vivimos un  momento de baja de la actividad reflexiva, pero también merma de la voluntad transformadora.  La realidad terminó por transformarnos unidireccionalmente a nosotros. La filosofía en la hora actual  se viste con los ropajes que la lógica del poder impone, como lobo con piel de oveja. Aparece disfrazada con lo  dictamina el consumo y se vende como razón instrumental, como saber al servicio de las lógicas de dominación. Indicativo de ello es su aparición como filosofía del lenguaje u “ontología del lenguaje”  al servicio de la comunicación eficaz en el contexto de la productividad o como discurso del emocionar[2] y otras simulacros seudofilosóficos[3]. Es evidente entonces que con mucha dificultad el Búho de Minerva emprenderá vuelo, tengo la impresión que lo hemos transformado en un loro domesticado que le han cortado un ala para que sólo se desplace en la domiciliada  esfera de lo  que Heidegger llamaba el pensar calculador, la filosofía se nos  aparece como esa ave que describía Carmen Laforet en su novela Nada : “Como pájaros envejecidos y oscuros, con las pechugas palpitantes de haber volado mucho en un trozo de cielo muy pequeño”[4]  .                                                                

                                                                                                                           

                  La filosofía en la escolaridad no esta exenta de esta contaminación;  recluída en la zona terminal de la malla curricular -tercero y cuarto medio- ; con una carga horaria mínima,  se ha visto obligada a defender su lugar en el sistema del saber pagando un alto precio; para tomar algunos ejemplos, el programa de tercero medio es en realidad un programa de orientación y con suerte un programa de psicología. Las unidades de lógica se desplazaron a teoría de la argumentación a la asignatura de Lenguaje y Comunicación. En el programa de IV medio primó una mirada racionalista, marcada por la sombra de la figura de Habermas. Mucho consenso y nula divergencia. Todas operaciones para desmantelar las tareas que habitualmente eran ocupación de los profesores de filosofía.

               Preguntarnos por  la filosofía en la educación media resulta entonces, interrogar a un espectro que deambula por la escolaridad  como alma en pena. Un zombie que genera extrañeza y estupor.

              En ese contexto, nos parece necesario asumir una posición crítica e incluso extravagante si es necesario para cuestionar nuestras prácticas en pos de ejercer un rol más estimulante en el ámbito escolar.

            Pensar el lugar de la filosofía en la enseñanza media en bien de revertir su menguada presencia, nos obliga a imitar  la conducta de esta extravagante estrella pop que, en medio del sonambulismo generado por esa musiquilla new age que adormece  todo apetito  transformador,  se levanta parodiando los lenguajes icónicos del Pin up cincuenteros: Lady Gaga.

           Lady Gaga[5], en la cultura pop encarna una posición que nos parece interesante en analogía con lo que esperamos de la filosofía en la escolaridad. La artista se encarama sobre la fama de Madonna, radicalizando  esa estética paródica a lo Marilyn Monroe que la reina del pop explotó  desmesuradamente, la nueva figura del pop desmantela esa fantasía del femenino tan sensible al gusto gay.  Madonna es un constructo nacido en el imaginario erótico de ese otro prefabricado que es el macho,  que también es un espectro que se bate en retirada. La construcción mediática de esta nueva estrella se instala en una zona fronteriza, su gestualidad andrógina y sus declaraciones a favor de las minorías sexuales conjuntamente con su puesta en escena nos hablan  de una obra más agresiva y compleja. En su reciente aparición en MTV  vestida con 18 kilos de carne fue una muestra más de su extravagancia. Lo que podría considerarse un mero capricho mediático puede ser leído  como un gesto magrittiano  resumido en el  “ceci c’est ne pas une pipe”. “Yo no soy un trozo de carne” ha dicho la artista. Recordemos que Antoni Muntadas, el artista español, había intervenido una placa publicitaria neoyorkina con la frase “este (no) es un aviso publicitario”,  con un no que se encendía intermitentemente. El gesto  de la lady tiene un plus que bien vale la pena detenerse. Al cubrir su cuerpo con un vestido hecho de carne de un animal sacrificado,  establece la dualidad de lo cubierto-descubierto,  cubre y desnuda al mismo tiempo, se envuelve con la interioridad de otro, un vestido camino a la putrefacción. Su osadía golpea también a la condición de objeto que la sociedad de consumo le asigna a la corporeidad, su categórica afirmación: “yo no soy un trozo de carne”. Se trata de un reclamo en que se reconoce el empobrecimiento de la mirada del otro. Humberto Giannini, el filósofo, a mi juicio, el único digno de ese título en nuestro país, concordaría con ella. En sus agudas reflexiones sobre los pecados capitales afirma que la lujuria no consiste en la exacerbación del deseo, por el contrario, lujurioso es quién reduce al otro a mera carne, por tanto el empobrecimiento del otro y de nuestro deseo. El reclamo entonces de Lady Gaga resulta pertinente. Con acierto afirma la profesora Marta Marín Anglada[6], en referencia a la artista pop “Es una personalidad que reúne todos los trazos que nos definen a nosotros… su mundo presenta características comunes de distintos ámbitos: impureza y las simulaciones…se apropia de atributos abstractos y los materiliza”.

                 Los atuendos  con que se viste la filosofía en nuestro bicentenario demandan un terremoto conceptual que nos permitan una nueva mirada o lanzarnos definitivamente como Heráclito  al cerro de estiércol que hemos acumulado.

                 Recuperar la filosofía para la educación nos obliga a diseñar nuevos mapas de navegación y al  establecimiento de objetivos contrafácticos a los actuales. Hoy  se postulan mapas de progreso para poder orientarse en la noche oscura de la educación, se construyen planes de desarrollo, se definen los saberes esperados, etc. pero a nadie interesa cuestionar los fines que esa ideología de la educación  ha instalado. Debemos ponernos en camino de lo inesperado, de lo extraordinario, de lo original para dejar de ser un ladrillo más del grisáceo muro de lo actual, recordando esa vieja canción de Pink Floyd -Another Brick in the Wall II-.

               Tenemos necesidad de reestablecer el diálogo multidisciplinario mostrando las limitaciones que los saberes particulares por su naturaleza poseen, en bien de recuperar los puentes que permitan una mirada diversa pero holística de la realidad. La filosofía debe ser ese lugar hospitalario que invita a discutir e integrar lo que los saberes particulares realizan en su faena cotidiana. La demanda más importante de la educación es de inteligencia y a ella la filosofía puede hacer su aporte. Aspiramos que éste y no otro sea el momento de conquistar lo que Nietzsche llamará La Ciencia Jovial. La faena de todo profesor, en especial de los que tenemos la responsabilidad de ejercer el pensamiento crítico, no puede ser otra que aspirar a ser  cuestionado radicalmente.

              Aludíamos en el comienzo al Banquete de Platón, recordemos que bien entrada la noche aparece en casa de Agatón el joven Alcibíades con un grupo de amigos, a diferencia de los comensales que han tenido el cuidado de no embriagarse, él lo hace en estado de intemperancia y viene a proponer a Sócrates una transacción: su belleza a cambio de la sabiduría. Sócrates le pregunta si está seguro que intercambian equivalentes.  Esa interrogante es suficiente para que el joven desista de negociar y quede a disposición de quién ya no tiene interés en los goces del cuerpo. ¿Podrá la filosofía volver a triunfar sobre la embriaguez en la hora presente?

              Nuestro intento en estas reflexiones ha sido homologar la praxis artística de Lady Gaga con la tarea filosófica del presente, hemos valorado su actitud contestataria y aspiramos para la filosofía un gesto similar. Disponernos  a pensar lo próximo de manera lúcida nos obliga a abandonar los viejos ropajes con la que hemos envuelto la praxis filosófica y desde esa desnudez salir a la búsqueda de nuevas metáforas que digan lo nuevo.

              Zenón de Citio[7], un comerciante próspero, luego de naufragar frente al Pireo con un cargamento de púrpura, llega a Atenas e ingresa a una librería y hojea una obra de Jenofonte, se entusiasma con esas vidas que el libro describe y toma una decisión radical. Abandonar el comercio por la filosofía. Eso explica su afirmación: “ahora que naufragué navego feliz”. En un Chile que experimenta con voracidad el consumo bien vale ponernos en camino de la reflexión y volver a navegar por mares a la búsqueda de nuevos puertos.

          Avizorar esos nuevos puertos nos obliga a deslastrarnos de esas viejas vestimentas con las que hemos vestido a la filosofía dejando atrás al camello y al león para que vueltos niños volvamos a jugar con el mar.

 

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[1] Platón, El Banquete. Editorial Gredos.

[2] No nos deja de sorprender la poco feliz conceptualización con la que se intenta decir lo nuevo: “lenguajear”, “coordinación de coordinaciones conceptuales consensuales” y otras por el estilo, que nos llevan a pensar lo necesario que es volver a Platón en bien de recuperar la unidad de verdad y belleza. El mismo Jorge Luis Borges prefería que se equivocaran al llamarle y no escuchar la cacofonía de orge y orges y le llamasen José Luis Borges.  La verdad no puede decirse de manera tan poco poética, me temo que si no hay belleza tampoco hay verdad.

[3] Las obras: El Búho de Minerva, Ontología del Lenguaje, del sociólogo José Echeverría y las del biólogo Humberto Maturana: Sentido de lo humano, La democracias una obra de Arte, son paradigmáticas para nuestra mirada. No es casual que su llegada a la filosofía sea tardía o, al menos, no provienen de ella como formación inicial. Es sintomático que el primero de ellos trabajara para Business Design Associates, Inc. de propiedad de Fernando Flores, otro representante de esta manera tan pintoresca y nefasta de instrumentalizar a la filosofía.

[4] Laforet, Carmen. Nada, 1921.

[5] Es el nombre de Stefani Joanne Angeline Germanotta,   uno de sus productores la bautizó como Lady Gaga, aludiendo a la canción de Queen “Radio Gaga” que en sus comienzos era “Radio Caca”  expresión usada por el  hijo de Roger Taylor, al saber que “Caca” tenía una connotación en castellano de excremento fue sustituida por “Gaga”. Es necesario agregar también que nuestra artista pop tiene como uno de sus iconos a Freddy Mercury y establece continuas intertextualidades con su producción. 

[6]http://www.xornal.com/artigo/2010/10/02/sociedad/lady-gaga-reune-trazos-contemporaneidad/2010100

[7] http://www.paginasobrefilosofia.com/html/teoriaseticas/eticaestoica/zenon.html