Cuerpos, Órganos, Desplazamientos y Novela Gráfica: Un acercamiento a la Transmodernidad

INTRODUCCION

            El texto que presentamos es un híbrido que busca enlazar un hecho de la vida cotidiana, en este caso, el doble trasplante que ha sido sometida Katherine Collao, chilena de 27 años y la novela gráfica de Baradit/Cáceres titulada Policia del Karma.El primer punto de unión que establecemos está dado por la noción de vidas múltiples, en el primer caso referido a los órganos que vuelven a ser funcionales en cuerpos ajenos y la noción de rencarnación que la novela gráfica desarrolla. Un segundo punto, refiere a la problematización de la noción de cuerpo y la crítica las concepciones dualistas tradicionales. Luego damos cuenta de la novela gráfica PDK para discutir la noción de los trans y  mostrar que la novela gráfica también puede ser reconocida dentro de las diversas variantes de la transmodernidad. Para nosotros transmodernidad no se agota en los diversos ensamblajes de medios artísticos empleados sino de registros narrativos hibridados en una historia que hilvana los cuerpos a las máquinas sobre un sustrato de narraciones del género de acción, para ellos nos servimos del manifiesto de la novela gráfica de Eddie Campbell.

                                                      I

La intensificación de los trasplantes de órganos ha terminado por volverle un hecho cotidiano, las últimas informaciones dan cuenta de un segundo intento de trasplante de hígado a una joven madre chilena  que todos esperamos  sea exitoso[1]. Las noticias de la TV  registran los traslados de  órganos de una región a otra por vía aérea en un vertiginoso desplazamiento para llegar a tiempo para dar inicio a complejas operaciones que hoy parecen un evento más del anecdotario médico. Me interesa destacar de estos complejos procedimientos una dimensión si se quiere marginal pero  que me servirá para dar inicio a la reflexión que propongo en éste escrito. Los receptáculos que se utilizan para el traslado de hígados, corazones, riñones, son esas habituales  heladeras que se usan para las actividades de tiempo libre, habitualmente para ponernos en contacto con la naturaleza; días de campo  en la costa o la montaña,  siempre vamos acompañados de estos dispositivos que nos permiten mantener el frescor de las bebidas, frutas, etc. Verlos en las maniobras de traslado de órganos en la pantalla no deja de causar sorpresa. Dos temporalidades contrapuestas parecen asociadas a un mismo objeto: la distendida temporalidad del descanso y la urgente temporalidad de quién se debate entre la vida y la muerte. Ese órgano desfuncionalizado, en tránsito hacia otro cuerpo al interior de esos receptáculos plásticos dan cuenta que los tiempos de los órganos hace mucho que no es el tiempo unitario del sujeto que los dona.  Cada vez que abro la tapa de mi Colleman no dejo de pensar en riñones o hígados que viajan en idénticos receptáculos camino a otros cuerpos, otras vidas. En cierto modo, son nuestros órganos los que viven varias vidas, una suerte de rencarnación matérica. Los órganos exiliados de su lugar de origen, invisibilizados en sus  dispositivos de desplazamientos en viaje a otros cuerpos, en los que recuperarán su funcionalización. Son nuestros órganos los que nos pueden sobrevivir. ¿Qué derecho tiene mi cabeza de monopolizar mi yo? Se preguntaba el protagonista de El Inquilino de Polanski.

                                                                II

            La afirmación sartreana que  el cuerpo es siempre psíquico: "No hay fenómenos psíquicos que hayan de unirse a un cuerpo; no hay nada detrás del cuerpo, sino que el cuerpo es íntegramente psíquico"[2]y las diversas distinciones entre intracuerpo  y el extracuerpo o cuerpo soma y cuerpo psíquico o cuerpo pensado, que la filosofía viene ofreciendo permiten contar con un suelo reflexivo en torno a problematizar la noción de cuerpo como lo dado, eso con la cual simplemente se cuenta. Desde aquella concepción de Marx en que la naturaleza aparece definida como nuestro cuerpo inorgánico, es decir, como esa dimensión con la que continuamente interaccionamos, por tanto, se trata de una noción de cuerpo uno y diverso.  Marx intentan ofrecer una mirada holística de la corporeidad. Es por ello que ofrece la posibilidad de desdibujar las fronteras que cada vez resultan más difusas cuando se trata de instalar al cuerpo en el lugar central del pensamiento contemporáneo. Se nos podrá objetar que se trata de una concepción temprana de Marx, digamos correspondiente al Marx hegeliano de los Manuscritos económico filosóficos de 1844.

 “La universalidad del hombre se revela de un modo práctico precisamente en la universalidad que hace de toda la naturaleza su cuerpo inorgánico, en cuanto es tanto 1) un medio directo de vida como 2) la materia, el objeto y el instrumento de su actividad vital. La naturaleza es el cuerpo inorgánico del hombre; es decir, la naturaleza en cuanto no es el mismo cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con la que debe mantenerse en un proceso constante, para no morir”[3]

 La interrogante por el cuerpo que tengo y el cuerpo que soy es también una variante a considerar cuando se trata de pensar la corporalidad desde la perspectiva ontológica, recordemos la ironía nietzscheana al afirmar que “el cuerpo no dice yo, hace yo”. Por radicales que resulten éstas distinciones, con la excepción de Marx y Sartre, se mueven en la perspectiva del dualismo,  es decir, subyace a ellas  la vieja distinción metafísica de alma y cuerpo, animalidad y razón. En esto radica el esfuerzo reflexivo de Rodríguez Magda[4] al poner en circulación la elástica conceptualización del paradigma transmoderno cuestionando dicho dualismo, no para tomar partido por una u otro alternativa sino para disolver las fronteras que permiten acercar y producir la hibridez de un cuerpo múltiple, es por ello que la imagen del ciborg o las coporeidades virtualizadas  parecen hoy copar el escenario de lo que su continua mutación ofrece.

            La novedad del pensamiento transmoderno es romper con el dualismo que ha caracterizado el modo de pensar metafísico. Desde ésta nueva perspectiva, sostiene Radrigán: “el cuerpo vivo, orgánico y puro está obsoleto”[5]. El acento está puesto en la noción de trayecto, movilidad  y virtualización. Radrigán se aproxima al concepto desde lo que ella denomina nomádico: “El prefijo TRANS expresa clara y formalmente el carácter nomádico del término. Los diferentes elementos implicados están puestos al servicio de la búsqueda o proceso”[6]. En cierto modo se aproxima a la etimología de la noción de metáfora que refiere a la idea de mudanza, traslado o desplazamiento. La mudanza de los órganos es, sin duda, una acción metafórica.

            La imagen televisiva  invisible de riñón en tránsito de un cuerpo inerte a un cuerpo en suspenso y receptor, mediado por los dispositivos de traslado da cuenta de manera plástica de lo trans del presente. En cierto sentido la imagen televisiva muestra para ocultar y oculta para mostrar. En eso radica un modo de su obscenidad, eso que no se vuelve presente, escena. Somos nosotros los que debemos poner, al interior de los dispositivos de traslado esa masa orgánica. En cierto modo somos testigos del operativo de traslado, no de la operación. Humberto Eco nos recordaba que los textos son perezosos, no se dan el trabajo de contarnos todo, de otro modo serían insoportablemente infinitos; así también la construcción de la imagen televisiva juega a contarnos indicios con el riego de hacer presente señas de poca importancia y no dar las claves que nos permitan construir totalidades o escenas significativas que nos dejen pistas que nos acerquen de manera crítica a los hechos.

III

 Hasta aquí hemos referido a los modos que se nos ofrecen los hechos en la vida cotidiana, al menos a esa construcción de la realidad que nos ofrecen los medios respecto al acontecer. Ahora nos proponemos trabajar sobre la novela gráfica de Baradit/Cáceres titulada Policía del Karma (PDK), recientemente editada (octubre 2011)[7]. No es casual que Corpus frontera comparta el mismo año y mes de edición. Diremos, siguiendo a Ortega y Gasset, que comparten las ideas de nuestro tiempo.

            El motivo de inspiración del cuento sobre la que se construye PDK es un tema del grupo Radiohead llamado Karma Police[8], así lo sostiene Baradit “Escribiría sobre un policía…del Karma…un policía que te persigue por crímenes cometido en otras vidas”[9].

            No es casual que el sujeto que es necesario recapturar en la novela gráfica PDK sea un artista llamado Renato Carranza, quien ha escapado de una cárcel de alta seguridad, su arte y su crimen son una y la misma cosa, raptar y comer los ovarios de niñas próximas a su menarquía pero también es un agente del ejército de 1891 que prepara una bomba con artefactos mágicos y mecánicos horribles. Renato Carranza “intentó convencer al juez de que debía cometer 48 asesinatos rituales para salvar al país de un desastre inminente” todo ello para “la liberación de la Pachamama del estado de coma inducido en el que los magos europeos la habrían dejado después de la conquista”.  La novela gráfica da cuenta de ese proceso de captura y la iniciación de una muchacha como PDK llamada 47 pero su nombre es Mariana. La fusión de elementos de la tradición oriental más los dispositivos mecánicos junto a los cuerpos en estado de sacrificio permanente logran armar un mundo arcaico en su producción; se trata de una sociedad sin mercado, sin diseño, perversamente totalitaria y jerarquizada. La energía del sistema se obtiene del tercer hijo que debe ser entregado al poder para usos diversos, colgados de ganchos de carnicería y conectados con toscos dispositivos y en estado de sopor permanente viven –si a eso puede llamarse vida- suministrando combustible humano al tosco aparato del poder: “cientos de niños torturados  inyectados, elevados a la condición de mártires de la fe…afinados para leer las tenues líneas de transcomunicación con el más allá”

            Las imágenes son un híbrido de futurismo degradado, una suerte de obsolescencia futura, fusión de cuerpos y rústicos dispositivos propios de la industrialización tosca, próxima al sovietismo con mezclas de tradiciones religiosas y mitos locales. Humanos al servicio de un sistema perverso que se mantiene con el martirio del tercer hijo de las familias el que debe ser entregado para su inmolación, colgados de garfios de carnicería y conectados para mantener en movimiento el sistema. Los tonos sepia y azul empleados refuerzan la idea de lo viejo de un mundo “futuro” que busca castigar viejos crímenes cometidos en otras vidas.

La mezcla de padres nuestros y garabatos, plegarias y violencia junto a una fuerte dosis de ayahuasca en la sangre nos habla de un hibrido perverso que se ofrece como distopía. No basta la responsabilidad de los actos de la vida presente, es necesario responsabilizarse por los actos de nuestras vidas pasadas, para ello se cuenta con “videntes, catatónicos, asesinos y santos, encargados de rastrear los crímenes cometidos en otras vidas y castigarlos hoy”. Este híbrido interconectado por flujos corpóreos, entre otros la orina de un cura de nombre Alberto Hurtado que muerto permanece sobre un dispositivo mecánico al que “llenamos su cadáver de nutrientes. Lo ordeñamos y sacamos..esto..” permite hacerse una idea del mundo descrito. Expresiones como “cuica de mierda” ofrecen señas de las permanencias de los viejos resentimientos que permanecen en el tiempo sin fecha de un Santiago ¿futuro? o ¿paralelo?

            Puede entenderse PDK como una novela gráfica de iniciación en que 47 o Magdalena se incorpora a un cuerpo policial de elite. Cuerpo policial que se desplaza en un carro blindado por la ciudad de Santiago tras la búsqueda del fugitivo Carranza. La imprecisión temporal queda plasmada en la aparición de viejas propagandas de la década del setenta, “Venceremos, UP” y otros avisos callejeros de analgésicos, eso nos permite hablar de mundos paralelos.

            Otro modo de acercamiento  al nomadismo de la configuración histórica llamada transmodernidad  que la novela gráfica expresa es su condición de hibrido en tanto que género visual literario. Campbell sostiene en el Manifiesto de la novela gráfica:“Novela Gráfica” significa un movimiento y no una forma”[10]. El énfasis puesto en la dinamicidad lo hermana con la idea de nomadismo que caracteriza a los productos transmodernos.

            Si los órganos abandonan un cuerpo para reiniciar la vida en otras vidas la novela gráfica que comentamos también produce hibridaciones, ensamblajes y  lo hace en pos  de construir mundos posibles mediante fragmentos, injertos, mutaciones. En definitiva, se trata de cuerpos intervenidos al servicio de un mundo perverso. La novela de Baradit/Cáceres nos ofrece una mirada del cuerpo sometido a la tiranía de lo maquínico.

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[1]“Katherine Collao logró despertar tras ser sometida a dos trasplantes de hígado” El mercurio, Jueves 13 de septiembre 2012

[2] Sartre, J “El ser y la nada” editorial losada, pagina 389

[3] Marx, Karl “Manuscrito económico filosófico” pagina 67 editorial Grijalbo

[4] Rodriguez Magda, Rosa “ Transmodernidad: la globalización como totalidad transmoderna” version web

[5] Radrigán, Valeria, “Corpus frontera” editorial Mago

[6] IBID

[7] Baradit, Jorge Cáceres, Martin “Policía del Karma” ediciones B

[8] Radiohead, Karma police disco OK computer

[9] IBID

[10] Campbell, Eddie “El manifiesto de la novela gráfica” columa publicada en 68revoluciones.com